实际的境况，其实让大妈们处在家庭与社会的边际，“后工作年代”的落差，决议了大妈们需求找到一个生活空间与心思空间的突破口。由此，不难了解大妈爱扎堆，其实是满意“抱团取暖”的一同心思需求。她们极尽体现，占据华尔街，扰动金价，张狂地跳着广场舞，即便被妖魔化，她们也一定要显示自己的存在。

  她们在一同，有一同的言语，一同的寻求，过得相对充分。所以，不难了解她们为了买几斤新鲜鸡蛋与蔬菜，花一两个小时坐公交和排队，更介意的是消磨时光和家长里短的进程。一同，无论是广场舞仍是一同做按摩，大妈们在一同，寻觅情感的互相安慰，纾解朋友、同伴乃至亲情的焦渴。比如，儿女说100句不听，却容易被推销员的一句话说动，这其实是老人们在心思上对亲情的渴求，推销员这时就变成了一种“代偿”，满意了大妈们虚拟亲情的自我满意。

  大妈现象折射出城市社会转型与晚年化趋势下，晚年人特别集体诉求自我满意的局限性。对待大妈现象，不能单纯逗留于表层，更该反思城市和家庭应当怎样善待这个集体，而不只是单纯满意“活着”的初级层次需求，对她们在精力文明、社会交往和亲情养老等方面的遍及需求，给予必要的尊重，并加强引导、建造和服务，体现出更多的准则好心。木须虫（湖北职工）

  “我国大妈”原本是对一个社会集体的抽象称号，并无褒贬之意，可是在媒体的报导，网络的炒作中，现在俨然成了一个贬义颜色稠密的词语。详细到实际中，“我国大妈”做什么如同都不对，怎样做如同都是错。跳广场舞成了抢地盘，乘公交车成了抢座位，去超市购物成了捡廉价，随之而来的便是比如“抢占公共资源”“打乱公共秩序”等“巨大上”的责备。

  原本能够被社会，乃至是被国外干流媒体作为一个集体重视，显示“集体力气”，这是一件值得骄傲的工作，就像当年“我国工人”作为一个集体被评选为美国《年代》周刊的“年度人物”相同。但“我国大妈”们还没有体会到任何的骄傲感，就发现了自己在这个社会的境况日益为难，如同站在了全国际的敌对面上。

  或许是为难得太久了，当媒体把麦克风递到“我国大妈”的手上，给了她们表达的时机，她们毫不犹豫地说出了自己的心声：早顶峰挤公交，咱们也有事儿；扎堆抢鸡蛋，由于鸡蛋既廉价又新鲜；跳广场舞，能够健身也能够和老朋友聊家常。咱们怎样就做错了？听了“我国大妈”这种反击，你不能不说没有道理，但真正应引起咱们反思的，是“我国大妈”的自我描绘为什么和社会对她们的形象相差如此之远？“我国大妈”究竟该怎样与全国际完成宽和？

  完成宽和的要害便是互相了解，互相谅解。当“我国大妈”为自己进行自辩的时分，她们相同需求自省，需求自律。你能够跳广场舞健身，可是不能因此而扰民，把音量放小点，在跳舞的时刻挑选上更合理一点，这是大妈们需求做的。乘坐公交车外出是每个人的权力，但假如只是是为了去公园健身，大可不必非要赶在上下班的顶峰期和年轻人抢座位。当“我国大妈”完成了自我检讨，完成了自我束缚，她们与这样一个国际才有了宽和的或许。

  当然，宽和不是单独面的工作。早晨乘坐公交车，或许她们的确有自己的工作要办，并非成心和年轻人抢座位；跳广场舞是她们为数不多的锻炼身体的方法之一，由于除此之外，政府和社会并没有给她们供给更好的锻炼身体的方法和场所；抢购超市廉价鸡蛋，既阐明她们勤俭持家的传统美德，也阐明她们在经济上还不行宽余。所以说，“我国大妈”能否与全国际完成宽和，不光关系到社会对一个集体的点评，也关系到社会的调和。而宽和的要害，便是她们与咱们互相的宽恕、了解与自律。